LA ENSEÑANZA DE LOS VALORES
Los modelos de enseñanza-aprendizaje tradicionales
están siendo cuestionados con detenimiento por los
nuevos fenómenos históricos y con la transformación
de la sociedad en las últimas dos décadas. Como
reconoce Miquel Martínez: “El debate sobre la
formación en el siglo XXI plantea, sobre todo en los
niveles superiores, cuestiones que afectan a conceptos como
ciudadanía, ética, moral y valores” (Martínez,
2002, p. 23). En nuestras sociedades de capitalismo avanzado
y democracia, donde el desarrollo de la economía y
de la ciencia y la tecnología ha alcanzado unos niveles
inimaginables hace unas décadas, los retos que se nos
presentan exigen no sólo sujetos bien informados, sino
personas y ciudadanos bien formados.
Cuestionarse el sentido y el significado que tiene la formación
del siglo XXI es también preguntarse cómo queremos
que sea el mundo en este siglo nuevo. Es en este sentido en
el que tenemos que hablar de formación global e integral:
global porque el alumno debe conocer todo su entorno;
la especialización en su parcela de conocimiento no
basta para ser un buen profesional, sino que se requieren
unas nociones elaboradas de los medios, los fines, las consecuencias
y el contexto en el que se aplicará su conocimiento
específico; e integral porque debe desarrollar
todas las potencialidades humanas, es decir, no sólo
el conocimiento lógico-matemático, sino también
las habilidades, las capacidades, los sentimientos y los valores.
El papel de las universidades y las escuelas de formación
superior es, en este sentido, crucial. Su tarea, como reconoce
la declaración de Bolonia, no se reduce a la formación
de buenos técnicos o profesionales, sino también
ciudadanos responsables que trabajen por un mundo mejor. Para
ello debemos superar el paradigma de la instrucción
y pasar al de la educación en sentido global y con
pretensión universalista, en el que se desarrollen
tanto los contenidos como las capacidades, las actitudes y
los valores.
Todos estos elementos que configuran la experiencia educativa
están influidos por los valores de las personas; están
presentes en la selección de contenidos que realiza
el profesor, en el diseño de las metodologías
educativas que se aplicarán, en el comportamiento de
los actores educativos en el aula y fuera de ella, en los
contenidos del currículo, etc.
Acerca de lo que es un valor, tradicionalmente ha habido
mucha discusión entre dos tendencias filosóficas
que han pretendido explicar el origen del mismo: el objetivismo,
que indica que los valores existen fuera del hombre, y el
subjetivismo, que sostiene que el hombre crea el valor según
sus deseos, intereses o ideas. Un intento de superación
de ambas concepciones nos lo ofrece la psicología cognitiva,
que entiende que un valor es un concepto ideado y elaborado
por el sujeto para entender, codificar y representar el mundo
(Buxarrais, 1997, p. 80).
El modelo de educación en valores por el que se apuesta
en nuestro trabajo es el de los valores éticos, basados
en la ética cívica (Cortina, 1997) y se propone
como meta colaborar con el alumnado en el proceso de construcción
significativa de los valores mediante dos principios esenciales:
autonomía y razón dialógica (Puig y Martínez,
1989). A través de la autonomía se apuesta por
los procesos de autoconocimiento, de análisis crítico
y de toma de conciencia que faciliten la construcción
de la personalidad moral del individuo.
principios de valor, principios que le van a permitir enfrentarse críticamente a la realidad” (Buxarrais, 1997, p. 79).
La justificación de una metodología de enseñanza-aprendizaje
que tenga en cuenta los valores morales se sustenta en varios
argumentos:
- No existen modelos morales absolutos, por lo que se precisan unos criterios morales propios y razonados. Unos criterios elaborados reflexiva y dialógicamente que nos permitan llegar a acuerdos sobre los valores básicos y centrales que permitan una convivencia pacífica y el progreso de la sociedad.
- La vivencia permanente del conflicto de valores. Todas las personas han tenido la experiencia de que nuestros valores se vean cuestionados y criticados en otros contextos, a la vez que hemos sido críticos con otras escalas axiológicas. Esa experiencia nos ha hecho ser conscientes de que debemos cuestionar, fundamentar y defender con argumentos nuestros propios valores si queremos vivir en una sociedad en paz.
- El progreso tecnológico y científico nos enfrenta a problemas y situaciones desconocidas hasta ahora. Los nuevos avances en biotecnología, robótica, medicina y otras ciencias nos sitúan en situaciones nuevas a las que debemos responder con el desarrollo coherente de los valores morales que hacen la vida digna.
- También la necesidad de apreciar, mantener y profundizar en la democracia, como el mejor sistema conocido de organizar la convivencia pacífica, nos incita a transmitir a través de la educación superior los valores que dan sentido y legitimidad a la democracia. Este último argumento queda especialmente recogido en el artículo 27.2 de la constitución española: “La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democráticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales” (Constitución Española, art. 27.2).
- La educación en valores no es una disciplina independiente de los contenidos o habilidades que buscamos en nuestras asignaturas propias, sino un enfoque transversal. Es decir, no tiene que ver con qué enseñamos, sino con cómo lo hacemos; o por utilizar la terminología del Informe Delors (1996), tiene que ver con el “aprender a ser” y el “aprender a vivir juntos”.
La ética de los ciudadanos o ética cívica
es la ética de la sociedad civil, entendiendo por sociedad
civil “la dimensión de la sociedad no sometida
directamente a la coacción estatal” (Cortina,
1998, p. 354). Está formada por un núcleo de
valores que constituyen la base sobre la que se sustenta la
convivencia pacífica de los ciudadanos en sociedades
pluralistas. De hecho, una sociedad pluralista sólo
es posible donde existe una ética cívica, es
decir, donde los ciudadanos ya comparten unos mínimos,
que son los que les permiten tener una base común para
ir construyendo desde ellos, responsablemente y en serio,
un mundo más humano. Estos mínimos tienen dos
características:
- Ya son compartidos en las sociedades con democracia liberal. Por eso no se trata de ver cómo los consensuamos, sino de “descubrir” aquello que ya hemos aceptado en nuestra vida cotidiana.
- Son la condición para que tenga sentido cualquier acuerdo legítimo que tomemos en una sociedad democrática y pluralista.
Puesto que son la base de los derechos humanos, son también
una aspiración legítima de cualquier sociedad
y de la humanidad en su conjunto. La ética cívica
contiene, además de los valores-guía de cada
una de las generaciones de derechos humanos —libertad,
igualdad, solidaridad— otros valores importantes, como
el respeto activo, el diálogo, la responsabilidad
y la justicia.
La ética cívica es una ética de mínimos
referida a lo justo, a lo exigible para una convivencia
pacífica, frente a las diversas éticas de
máximos, referidas a los diversos ideales de vida
buena.
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